美國當(dāng)代哲學(xué)家 Daniel Dannett 說：達(dá)爾文進(jìn)化論的自然選擇是人類產(chǎn)生過的最偉大的思想，比牛頓、愛因斯坦都要偉大。因為進(jìn)化論統(tǒng)一了兩個最不相干的世界：一方面，是毫無目的的物質(zhì)和運動、碰撞的粒子和虛空。另一方面，是目的性、設(shè)計、意義和思想。在達(dá)爾文之前，這兩個領(lǐng)域完全是分離的，在達(dá)爾文之后，我們看到了這兩個領(lǐng)域如何被整合到了一個統(tǒng)一的圖景中。

先讀懂進(jìn)化論的奧秘

進(jìn)化論的偉大在于其提出了一個簡單的機(jī)制，不需要任何外部的神秘力量，就可以解釋為什么生命會不斷演化，會分成不同的物種，會可能從簡單變?yōu)閺?fù)雜，會產(chǎn)生種種不可思議奇妙的特征。（之前人們多是靠神話之類的神秘力量來解釋生命）

從某種意義上講，進(jìn)化論不僅在生命和非生命之間曾經(jīng)不可逾越的鴻溝上架起了一座橋梁，甚至也在實然和應(yīng)然之間的鴻溝上架起了一座橋梁。（實然和應(yīng)然是兩個哲學(xué)概念，翻譯為白話就是實際如此和應(yīng)該如此）

達(dá)爾文的“物種起源”也提供了“價值起源”的答案。如何來解釋“甜”這個價值呢？常識的解釋是因為糖是甜的，所以我們想吃糖。進(jìn)化論的解釋會對常識解釋進(jìn)行一個逆反：因為人體需要糖，所以我們才會進(jìn)化出“甜”這樣一個價值判斷，先有對糖的需要，才后有“甜”的味覺。

進(jìn)化論不僅是生命科學(xué)的基礎(chǔ)，或許也提供了通向倫理學(xué)和道德哲學(xué)的路徑。

進(jìn)化論核心機(jī)制的3個要素

進(jìn)化論的核心機(jī)制其實只有三個簡單的要素：1）遺傳，2）變異，3）選擇。（記住這三個要素，對后面理解進(jìn)化論超越生物系統(tǒng)的應(yīng)用很有用）

所謂遺傳，就是生命體的某種信息可以基本保真地拷貝到下一代，這些信息控制著生命的某些特征。所謂變異，就是在遺傳的過程中可能發(fā)生隨機(jī)的偏差，呈現(xiàn)多樣性。所謂選擇，就是環(huán)境會像一個篩子一樣讓某些變異的個體滅亡，而另一些變異的個體可以繼續(xù)傳到下一代。有了這三個要素，再加上足夠多的個體組成的樣本空間和足夠長的時間，就可以使得生命不斷進(jìn)化。

環(huán)境首先選擇生物的“表現(xiàn)”

在進(jìn)化中,有“基因型(Genotype)”和“表現(xiàn)型(Phenotype)”之分。

所謂基因型，是在進(jìn)化過程中遺傳拷貝的那部分信息的總和，是以DNA為載體的遺傳信息。

而所謂表現(xiàn)型,則是基因通過表達(dá)成蛋白質(zhì)最后形成的生物的外部特征(包括行為)。比如孔雀的羽毛、老虎的利齒。

一般來講，環(huán)境選擇指的是對表現(xiàn)型的直接選擇，自然選擇只關(guān)心老虎的牙齒夠不夠鋒利能否吃到獵物，而不關(guān)心老虎的基因是如何的。當(dāng)然，對表現(xiàn)型的選擇，最終間接地決定了哪些基因型能夠傳播下去。

第二期：基因的奧秘

（早期進(jìn)化論研究方法還沒那么精深，尤其對基因的研究沒那么深入，顯然更容易重視表現(xiàn)型，但漸漸人們從基因研究上對進(jìn)化論有了更多的認(rèn)識）

基因研究推動進(jìn)化論飛躍

在進(jìn)化過程中除了遺傳、變異和選擇之外，還有一些其它的機(jī)制同樣在發(fā)生作用。

例如：越來越多的研究表明，基因變異可能不是完全隨機(jī)的，基因會朝哪個方向變異，和組成基因材料的DNA分子穩(wěn)定結(jié)構(gòu)以及和其它基因的相互作用有關(guān),只有特定的狀態(tài)和相互關(guān)系才是穩(wěn)定的。

從這個意義上講，選擇不只是針對表現(xiàn)型，也可以是對基因型直接進(jìn)行選擇，基因的變異只會落入那些相對穩(wěn)定的“狀態(tài)山谷” 中。

另外一個機(jī)制是基因漂移(Genetic Drift)，當(dāng)種群的樣本空間小到足夠?qū)е陆?jīng)歷 “群體瓶頸”的時候，某種基因特征就會覆蓋所有其它可能的特征，這是一個統(tǒng)計學(xué)的現(xiàn)象。

我們看到南美洲的原住民印加人只有一種血型 B，或是太平洋某個島國上所有的人都是色盲，或是另一個島上所有的人都有糖尿病…都是因為這些特定人群在人類遷徙定居的過程中經(jīng)歷了“人口瓶頸”，當(dāng)基因池足夠小的時候，某些特征(如血型B)就會覆蓋所有其它的特征。

進(jìn)化過程的核心：自然選擇定向收斂

自從達(dá)爾文在一個半世紀(jì)前提出了進(jìn)化論之后，進(jìn)化論的理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗數(shù)據(jù)都得到了長足的發(fā)展，特別是隨著遺傳基因物質(zhì)DNA的發(fā)現(xiàn)，更使得進(jìn)化論研究取得了質(zhì)的飛躍。

但對進(jìn)化論還普遍存在著一些誤解，比如我們經(jīng)常聽到的一個說法，如果靠進(jìn)化中隨機(jī)的變異就能產(chǎn)生有秩序的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，就好比一陣旋風(fēng)吹過就把一堆零件變成了一架飛機(jī)，或者是一只老鼠在打字機(jī)上隨機(jī)地跳來跳去，就能打出莎士比亞的詩篇，所以進(jìn)化論描述的極小概率事件是幾乎不可能發(fā)生的。

這些說法看似有道理，卻忽略了進(jìn)化的一個本質(zhì)特征。進(jìn)化不是一個“組合”函數(shù)，而是一個“時序”過程。進(jìn)化不是每次都從頭開始，而是一個漸進(jìn)積累不可逆的過程。老鼠隨機(jī)地在打字機(jī)上蹦來蹦去，是永遠(yuǎn)也打不出莎士比亞的詩句“To be or not to be”。

但進(jìn)化其實并不是這樣的過程，一個更準(zhǔn)確地描述進(jìn)化過程的老鼠打字的例子是：讓老鼠先隨機(jī)地在鍵盤上跳躍打出一個毫無規(guī)律的18 個字母的句子，在這個完全隨機(jī)的句子的基礎(chǔ)上，再隨機(jī)打出幾個變異的句子作為下一代候選。

所謂變異, 即每一個字母和上一代基礎(chǔ)句同一個位置的字母可以有一定距離的隨機(jī)差異，比如上一代某個位置的字母是c，隨機(jī)變異度為2(前后可以任意動兩個字母)，那么下一代這個位置上的字母可以隨機(jī)選擇a到e之間的任意字母。

如此變異產(chǎn)生出了幾個候選的句子后，再在這幾個候選句中找到和“To be or not to be”最相近的句子作為新的基礎(chǔ)，然后繼續(xù)下一代的變異和選擇。雖然開始的句子完全是隨機(jī)的，老鼠的跳躍也是隨機(jī)的，但是用不了幾次迭代，打出的句子就會完美地收斂到“To be or not to be”上。

進(jìn)化過程的核心是：遺傳變異是隨機(jī)的，但是自然選擇是定向收斂的。

第三期：進(jìn)化無目的，結(jié)果也未必完美

（提到進(jìn)化論大家想到的就是物競天擇，并認(rèn)為能在競爭中生存的就是完美的，但事實并非如此，進(jìn)化也沒有預(yù)設(shè)的目的，毋寧說，進(jìn)化就是盲目的，不過在這盲目中，居然能呈現(xiàn)一些讓人吃驚看似智慧的結(jié)構(gòu)。）

進(jìn)化的結(jié)果未必完美

對進(jìn)化論的另一個常見的誤解，是認(rèn)為由于物競天擇、適者生存，所以進(jìn)化出來的特征一定都是完美的、最優(yōu)化利于物種生存的。

其實很多生物的特征,只是個動態(tài)平衡的結(jié)果，是一個復(fù)雜的耦合系統(tǒng)達(dá)到的穩(wěn)態(tài)。很多動物的性征達(dá)到了夸張得無以復(fù)加的地步，以至完全危害了其生存能力。

比如雄性孔雀的羽毛和雄鹿的角，都是性選擇和生存選擇之間一個平衡的結(jié)果，只要開始有一只鹿的角長得比別的鹿大，可能就會因為顯眼而有更大的概率被母鹿選中，鹿角大的基因就會被傳下去。因為正反饋在鹿群的基因池中越來越多，鹿角也一代比一代越長越大，但是大到一定程度，就危害到了雄鹿自身的生存，可能不但影響覓食，也會降低被捕獵時的逃生概率，這時不要說淫欲，連溫飽都保證不了，一旦到了這個平衡點，鹿角就不會再變大。

另外, 因為進(jìn)化不是一個組合函數(shù)而是一個時序過程，進(jìn)化不能從零開始，而要基于已有的歷史基礎(chǔ)，無論它是什么樣的爛攤子。所以自然界中有很多并不完美的例子。例如，人類視網(wǎng)膜上有盲點，是因為視神經(jīng)要向前匯合成集束，然后再向后穿過視網(wǎng)膜通向大腦，所以留下了一個盲點。事實上脊椎動物的視網(wǎng)膜都有這樣的盲點，因為我們是在一個共同的祖先基礎(chǔ)上演化來的。相反，低等的無脊椎動物比如象章魚，它們的眼睛走得是另一條進(jìn)化路線，反而沒有盲點，比我們的還要更先進(jìn)。

另一個不完美的例子是控制聲帶的神經(jīng)，人類的這條神經(jīng)是從大腦下降到胸腔繞了一個大彎再返回到聲帶的。因為哺乳動物最早的祖先也是魚，所以最早身體的布局都是像魚那樣，在魚的身體里從大腦到未來要進(jìn)化成聲帶組織的那個位置，需要經(jīng)過胸腔而且并不需要繞彎,但是當(dāng)哺乳動物的脖子拉長進(jìn)化到了今天, 就形成了這樣一個很不合理的布局，特別是對于長頸鹿。

一個設(shè)計師是絕對不會把眼睛和聲帶神經(jīng)設(shè)計成這個亂七八糟的樣子的。歷史是有包袱和路徑依賴的，這也是設(shè)計制造和進(jìn)化生成之間本質(zhì)的不同。

基因不能決定一切，每個進(jìn)化都是獨特的

對進(jìn)化論最大的誤解，還是很多人不知不覺地會把設(shè)計性和目的論的思維帶到對進(jìn)化論的解讀中，而進(jìn)化是沒有任何目的性和設(shè)計性的。

我們常常講基因會控制生物的某些特征，基因為了更好的生存會如何如何…這只是粗略省事的講法，并不代表基因真的有某種目的性。

基因并不是一個設(shè)計藍(lán)圖，基因里面也并沒有包涵最后生成生物體特征的信息，只包涵了能夠復(fù)制到下一代的遺傳結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)也可以表達(dá)生成蛋白質(zhì)，但最后能生成什么樣的生物體特征，還取決于環(huán)境的作用、過程，以及這一切的生物化學(xué)結(jié)構(gòu)，所以從基因型到最后生成的表現(xiàn)型還有很長很長的一段作用鏈條。

認(rèn)為人類的基因里就包涵了人類所有特征的整個設(shè)計圖紙，就好比認(rèn)為石頭扔到水塘里激起了有規(guī)律的波紋，所以石頭里就包涵了波紋結(jié)構(gòu)的設(shè)計是一樣可笑的。

個體生命的生成以及物種的進(jìn)化是一個自下而上、沒有目的、沒有中心設(shè)計者的網(wǎng)絡(luò)，在這里找不到一個中央的統(tǒng)籌規(guī)劃和設(shè)計，也沒有任何預(yù)設(shè)的目標(biāo), 找不到一條純粹的因果鏈，而是眾多因素自反饋、互為因果的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，最終的結(jié)果是這些因素互相作用達(dá)到的動態(tài)平衡和穩(wěn)態(tài)。

所以進(jìn)化不可能像數(shù)學(xué)方程那樣代入變量值就可以計算出結(jié)果，換句話說，進(jìn)化沒有解析解，要想知道結(jié)果，就必須演繹一遍歷史，每一條路徑可能都是獨特而不可重復(fù)的。

進(jìn)化竟然能呈現(xiàn)看似智慧設(shè)計的結(jié)構(gòu)

進(jìn)化本身并沒有目的性和設(shè)計，但通過無目的的隨機(jī)過程，卻可以產(chǎn)生涌現(xiàn)出秩序和結(jié)構(gòu)，甚至是看似被智慧設(shè)計出的結(jié)構(gòu)。

怎樣區(qū)分天然生成和人工設(shè)計呢？讓我們做一個思想試驗，假若有外星人，我們用什么語言與他們溝通呢？

數(shù)學(xué)是宇宙共同的語言，可以設(shè)想如果我們收到來自太空的無線電信號，這些脈沖信號按質(zhì)數(shù)排成一個序列,則幾乎可以肯定這個信號源不是天然生成的而是人工設(shè)計的。

天文學(xué)家卡爾·薩根的科幻小說《接觸》中便有這樣一個場景，因為自然不可能產(chǎn)生出像質(zhì)數(shù)這樣如此有“智能設(shè)計”的結(jié)構(gòu)來，所以一定可以判斷這是外星人發(fā)來的信號。

但是自然界偏偏有天然進(jìn)化出來的質(zhì)數(shù)！13年蟬和17年蟬的生命周期是便是質(zhì)數(shù)，這些蟬大部分時間潛伏在地下，每隔13年或17年就會鋪天蓋地的大量從地下冒出來。

為什么蟬的生命周期剛好是13年或17年？因為在生物進(jìn)化中有捕食者飽和效應(yīng)(Predator Satiation)，即某一個物種為了增加自身后代的生存機(jī)會，通過繁衍大量的后代來超量滿足捕食者，使得個體被捕食的概率降低。

質(zhì)數(shù)除了1和自己不能被任何其它數(shù)除盡，以質(zhì)數(shù)為生命周期就最大的降低了與捕食者生命周期重疊的概率，也就增加了自身繁衍生存的概率。

在漫長的進(jìn)化中，蟬的生命周期就被優(yōu)化調(diào)校成了13和17這兩個質(zhì)數(shù)（更小的質(zhì)數(shù)捕食者飽和效應(yīng)不明顯,更大的質(zhì)數(shù)資源代價太大）。由此可見進(jìn)化是多么奇妙，即使是質(zhì)數(shù)這樣被用作判定外星智慧存在的結(jié)構(gòu)，也可以由沒有目的性的進(jìn)化過程產(chǎn)生。

第四期：同構(gòu)，從進(jìn)化論讀懂思想史

（從這一期開始，就要從把進(jìn)化論從單純的生物領(lǐng)域升華出來，推進(jìn)到人的免疫系統(tǒng)、商業(yè)、科學(xué)，當(dāng)然，最終是研討人類歷史，揭示Meme的奧秘。）

上面簡單地回顧了一下進(jìn)化論的基本概念，那么進(jìn)化論和思想史又有什么關(guān)系呢？

進(jìn)化論的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止生物界本身。

普適達(dá)爾文主義：進(jìn)化系統(tǒng)超越生物領(lǐng)域

我們知道，社會達(dá)爾文主義就是對生物進(jìn)化原則的曲解，甚至為納粹法西斯主義提供了理論基礎(chǔ)。那么，進(jìn)化論有沒有更積極、更一般性的應(yīng)用呢？

普適達(dá)爾文主義(Universal Darwinism，又稱通用達(dá)爾文主義或廣義達(dá)爾文主義)認(rèn)為：進(jìn)化不只局限于生物，進(jìn)化是一個更普適而通用的現(xiàn)象和過程，也適用于其它的領(lǐng)域。任何具有遺傳、變異、選擇機(jī)制的系統(tǒng)都可以被看作是一個進(jìn)化系統(tǒng)。

例如：人的免疫系統(tǒng)就是一個進(jìn)化系統(tǒng)，通過對入侵病原的應(yīng)答試錯過程不斷積累識別和抵御能力。生化學(xué)家最近剛剛成功地人工合成XNA，形成了有別于傳統(tǒng)以DNA為載體的生物進(jìn)化系統(tǒng)。

商品市場也是一個進(jìn)化系統(tǒng)，新產(chǎn)品往往會基于對舊產(chǎn)品的改進(jìn)和突破(遺傳和變異)，然后會被市場選擇或淘汰。

科學(xué)理論的發(fā)展更是一個進(jìn)化系統(tǒng)，不同相互競爭的各種假說最終被試驗來檢驗淘汰。

理論物理學(xué)家 Lee Smolin 提出了“多產(chǎn)宇宙”(Fecund Universes)假說，可以說是一個最大尺度上的進(jìn)化系統(tǒng)，只不過進(jìn)化和被選擇的不是生物，而是整個宇宙。在塌陷黑洞中心形成的奇點會在另一邊會創(chuàng)生出一個新的宇宙，新宇宙中所有的基本常數(shù)（光速、普朗克常數(shù)）決定了它是否能夠產(chǎn)生足夠多的黑洞而創(chuàng)生更多的下一代宇宙（多產(chǎn)）,通過自然選擇會調(diào)優(yōu)這些基本常數(shù)，我們的宇宙便是這一系列宇宙中的一個。

這些不同的進(jìn)化系統(tǒng)的具體實現(xiàn)大相徑庭，但是它們都有某種共同的結(jié)構(gòu)，那就是信息的傳遞、變化、以及選擇。

當(dāng)然,還有兩個必不可少的要素：足夠大的樣本（個體數(shù)目）和足夠長的時間（迭代次數(shù)）,這樣進(jìn)化的特性才會涌現(xiàn)出來。

多可實現(xiàn)性：重要的是物理實現(xiàn)中體現(xiàn)的同構(gòu)邏輯

普適達(dá)爾文主義體現(xiàn)了一種多可實現(xiàn)性(Multiple Realizability)，多可實現(xiàn)性是由美國哲學(xué)家 Hilary Putnam 提出的概念，當(dāng)時主要是在心靈哲學(xué)中為了批判消除性唯物主義和還原主義(Eliminative Materialism & Reductionism)。（記住多可實現(xiàn)性這個概念，對于你理解全文很關(guān)鍵。如果你覺得這個概念深奧的話，可以舉個簡單的例子，因為你有“圓”這種觀念，你可以有很多方法把他實現(xiàn)出來，比如用圓規(guī)，或者信手畫出來等等，實現(xiàn)的方式和途徑很多樣，“圓”這個觀念本身并不受這些實現(xiàn)方式的影響。）

樸素的消除性唯物主義還原論認(rèn)為：人的思維可以完全歸結(jié)于相對應(yīng)的物質(zhì)狀態(tài)，所以心靈狀態(tài)這種上層現(xiàn)象完全可以被消除而還原成低層的生物和物理實現(xiàn)。

比如說人能感受到疼痛，那么疼痛一定對應(yīng)于某種實現(xiàn)它的大腦物理狀態(tài)，如C-Fiber 纖維神經(jīng)的觸發(fā)，所以疼痛這個心靈狀態(tài)，完全可以用C-Fiber 纖維神經(jīng)的觸發(fā)來定義，疼痛這個心靈概念，也就完全被消除化解了，剩下的只是相對應(yīng)的物理現(xiàn)象。

多可實現(xiàn)性則指出，思維不見得只能用一種特定的大腦物理狀態(tài)來實現(xiàn)，同樣的心靈狀態(tài)，可能對應(yīng)著不同的物理實現(xiàn)，重要的是心靈的功能，而不是其物理實現(xiàn)。

假如我們遇到了外星人，他們的生物物理實現(xiàn)和我們?nèi)祟愅耆灰粯樱覀兊厍蛉耸翘蓟铮锌赡芡庑侨耸枪杌铮谒麄兩砩贤耆也坏綄?yīng)的C-Fiber纖維神經(jīng)，也就是說找不到和地球人疼痛時完全一樣的物理現(xiàn)象，難道我們就可以據(jù)此認(rèn)為外星人沒有疼痛，可以隨便把他們殺掉嗎?

所以，如果你相信人的思維和心靈活動如果不能簡單地還原為對應(yīng)的物理現(xiàn)象，而是取決于其邏輯功能，那么從原則上講，人的思維和心靈活動不僅可以用我們生物的大腦來實現(xiàn)，也可以基于電腦來實現(xiàn)，這樣人死后就可以把自己的思維下載或上傳到電腦上繼續(xù)存在。

因此，重要的不是物理實現(xiàn)，而是不同物理實現(xiàn)中所體現(xiàn)的同構(gòu)的某種邏輯功能(疼痛)。這個觀點在心靈哲學(xué)中被稱為功能主義，而這個多可實現(xiàn)的邏輯，有點類似于柏拉圖的理念，而每一種實現(xiàn)類似于一個對理念的摹本，理念體現(xiàn)了不同摹本之上的不變性。

多可實現(xiàn)性的另一個例子是圖靈機(jī)(Turing Machine)。

所謂的圖靈機(jī)是一個抽象數(shù)學(xué)模型，它并不是特指任何具體的物理實現(xiàn)的計算機(jī)。任何可計算問題，原則上都可以用用圖靈機(jī)來計算。任何計算機(jī)，也都在邏輯上等價于圖靈機(jī)。

我們知道, 現(xiàn)代電子計算機(jī)都是基于硅晶電路的物理實現(xiàn)，它們都等價于圖靈機(jī)，但電子計算機(jī)只是圖靈機(jī)的一種實現(xiàn)方式。

從邏輯上講，也可以有其它的實現(xiàn)方式。比如說，我們可以造一個完全基于機(jī)械齒輪而非電子線路的計算機(jī)(巴貝奇在19世紀(jì)嘗試的計算機(jī)就是這樣的機(jī)械計算機(jī))；也可以想象用很多根水管和閥門連接成的網(wǎng)絡(luò)制造一臺用水驅(qū)動的計算機(jī)；還可以用像國慶閱兵組字的方式讓很多人排成隊形陣列、通過打手勢的方式實現(xiàn)一個“人肉”計算機(jī)；甚至可以用老鼠、奶酪、鼠夾和迷宮 搭建出一個“老鼠”計算機(jī)……

只要規(guī)定哪個狀態(tài)代表 0，哪個狀態(tài)代表 1，什么樣的過程代表與、或、非等邏輯操作，則這些形形色色具體的系統(tǒng)，都可以用來實現(xiàn)抽象的圖靈機(jī)。同樣，重要的不是物理實現(xiàn)，而是同構(gòu)的內(nèi)在邏輯(0和1,與、或、非運算等)。

有了多可實現(xiàn)性的概念，我們再回過頭來看普適達(dá)爾文主義，則會發(fā)現(xiàn),進(jìn)化的本質(zhì)是一個可進(jìn)行遺傳、變異、選擇操作的算法，即一個類似于抽象圖靈機(jī)的通用達(dá)爾文機(jī)(Universal Darwin Machine)。任何可實現(xiàn)這個算法的子系統(tǒng)，都可以被看作是進(jìn)化過程。

因此，普適達(dá)爾文主義并不是一個生物學(xué)的概念，而是一個信息論和計算理論的概念。在普適達(dá)爾文主義看來,進(jìn)化這個抽象過程不僅可以被生物進(jìn)化實現(xiàn)，也可以被很多其它的物理過程實現(xiàn)。比如前面提到的免疫系統(tǒng)、商品市場、科學(xué)理論、以至思想史。

生物進(jìn)化只是普適達(dá)爾文主義的一個特例，而人類思想史的進(jìn)化則是普適達(dá)爾文主義的另一個重要特例。

第五期：Meme：文化基因的進(jìn)化系統(tǒng)

（基因是洞悉生物系統(tǒng)奧秘的關(guān)鍵，同樣，洞悉人類的社會和歷史，也有如基因一樣的關(guān)鍵要素：Meme，在歷史的演進(jìn)中，他同樣遵循進(jìn)化論的原則）

要了解思想史的進(jìn)化，需要了解另外一個概念。

英國生物學(xué)家、思想家 Richard Dawkin 在其1976年出版的最有影響的著作《自私的基因》(The Selfish Gene)中首次提出了Meme 的概念。Meme又被譯作模因、擬子,是指與生物進(jìn)化中基因類似的可傳播復(fù)制的語言、觀念、信仰、行為方式,我們估且把它叫作“文化基因”。

文化基因Meme和生物基因gene一樣,都是復(fù)制因子(Replicator),符合進(jìn)化系統(tǒng)的三個特征：遺傳、變異、選擇。Meme可以從一個大腦轉(zhuǎn)播到另外一個大腦(遺傳復(fù)制)；在傳播的過程中可以被刪減或添加細(xì)節(jié)、組合出新的內(nèi)容(變異)；有的Meme感染力很強(qiáng)、容易傳播,有些Meme 則很快被遺忘(選擇)。

生活中有很多Meme的例子：比如各種流行用語(“你幸福嗎”,“屌絲”, “給力”,“正能量”…),謠言(在傳播中會走樣變異)，收信人必須轉(zhuǎn)發(fā)給他人的連鎖信,全世界都在唱的曲調(diào)“祝你生日快樂”,還有現(xiàn)在風(fēng)靡全球的“江南 Style”，這些都是Meme的例子。

還有些meme看似沒有什么道理:比如很多青年人喜歡反戴棒球帽,把帽沿放在后面,但這個行為很有傳染力。如同生物基因可以相互組合增強(qiáng)傳播力(比如昆蟲鮮艷的顏色和毒性相輔相成，鳥在吃到這種昆蟲后就記住了,顏色基因和毒性基因就形成基因組)。

Meme也可以結(jié)合成文化基因組 (memeplex)，宗教就是最典型的文化基因組，教義和感人的贊美詩互相加強(qiáng)，文字和音樂的基因打包在一起創(chuàng)播。

所謂傳教，就是讓信仰的基因從一個大腦像病毒基因一樣傳播到另一個大腦。由于宗教在一個人認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的特殊性，甚至有人將宗教的文化基因比作艾滋病毒，因為艾滋病毒的特殊性在于其能夠攻擊人的免疫系統(tǒng)，一旦免疫系統(tǒng)被破壞，就可能染上各種病。宗教病毒有類似的功能，一旦一個人信仰了某種宗教，就不可逆轉(zhuǎn)地在一些根本問題上完全喪失理性判斷和懷疑能力。

Meme這個概念被提出之后一下便流行開來，以致這個概念本身就是一個成功的meme的例子。起初很多人認(rèn)為Meme只是一個很粗糙的比喻，并不能在其上建立嚴(yán)格的理論體系。

文化基因是對生物基因的超越突破

Meme的概念還非常籠統(tǒng)模糊，存留太多的疑問：生物基因的載體是DNA,那么meme的載體是什么？是語言嗎？那Meme的單位又是什么？是一個單詞、一個句子、還是一篇論文？Meme復(fù)制、傳播、存儲的機(jī)制又是什么？

隨著一些哲學(xué)家如Richard Brodie，Susan Blackmore等對Meme概念的梳理和發(fā)展，已經(jīng)逐步建立起更完整的理論體系，一些學(xué)者也在開始建立數(shù)學(xué)模型，對Meme進(jìn)行量化研究。

凱文·凱利提出了一個類似meme的概念，被其稱之為“技術(shù)元素”（Technium），這里的技術(shù)并不只是指科學(xué)技術(shù)，而是涵蓋人類所有可傳承傳播的創(chuàng)造物，包括科技、藝術(shù)、法律、倫理、宗教等。

Meme對于人類的意義是什么呢？任何生物的本能都是傳播自己的生物基因，人作為一種動物也不例外(嚴(yán)格來講是基因在利用我們傳播自己)。

但是人作為一種高等智能動物，我們除了需要傳宗接代把自己的DNA傳承下去之外，還有第二個層面的需求,也就是傳播自己的文化基因Meme。

能夠把自己的基因傳播下去, 在某種意義上就超越了死亡，可是人為了延續(xù)自己而傳播生物基因遠(yuǎn)不如傳播Meme更有效。因為生物基因每傳播一代都會減半，生一個兒子，只有二分之一的基因(另一半是從配偶那里來的)，再生個孫子，只有四分之一，到重孫輩只有八分之一了。

但Meme的傳播卻不見得衰減。孔子的生物基因傳到今天，已經(jīng)有八十代了，這些孔子的后代雖然還以自己的祖先為豪，但他們身上孔子的基因已經(jīng)稀釋得和水一樣了(2的80 次方分之一)，但是孔子的文化基因——儒家思想創(chuàng)播到今天倒是還生生不息保留了更完整的痕跡。

從這個意義上來講，人之所以成為人而高于動物，是因為我們擺脫了被生物基因完全的控制，而成為傳播Meme的載體(當(dāng)然也還可以說我們是被 Meme劫持了)。

文化基因是對生物基因的反叛，它雖然依賴于生物基礎(chǔ)，但一旦產(chǎn)生，就形成了一個新的層面上的復(fù)制因子（Replicator)，以自己獨立的邏輯展開，使得人類生活從生物基因的世界中脫嵌（Disembed）出來，在另一個世界里演繹，文化基因是對生物基因的超越突破。

第六期：埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

（這里是理解整個這幾期文章很關(guān)鍵的一個地方，因為我們中大多數(shù)人的思維框架大多糾結(jié)在物質(zhì)決定意識還是意識物質(zhì)的框架里。所以，編者借用了老子的一句話作為本期的標(biāo)題，杯子有用，是因為杯子能盛水；杯子能盛水，是因為杯子是空的；杯子是空的，是因為杯子用陶土燒制了特定的形狀。不能把空簡單視為無用，更不能把空還原為陶土）

社會生物學(xué)對社會行為的解釋

這也決定了文化基因 Meme 理論和社會生物學(xué)（Sociobiology）的本質(zhì)區(qū)別。

社會生物學(xué)認(rèn)為任何社會行為（包括人和動物）從原則上講都可以還原成基因和生物進(jìn)化上的解釋，都是為了提高特定基因在基因池中出現(xiàn)頻率的某種策略。

比如說人際關(guān)系的親疏程度，本質(zhì)上是由基因決定的。和自己血緣關(guān)系越近的人，基因重疊程度越高，一個人和自己以及同卵雙胞胎之間共有100%的相同基因，和父母之間、親兄弟姐妹之間共享50%（二分之一）的基因，和（外）祖父母、叔伯姑姨舅之間共享25%（四分之一）的基因，和（外）曾祖父、第一表親之間共享12.5%（八分之一）的基因。

從生物繁衍的角度來講，每個人的生物本能都是要把自己的基因最大化的傳下去（更準(zhǔn)確地說是基因利用我們想把自己最大化地傳下去），那么和自己共享基因越多的人，也越能幫自己把相同的基因傳下去，所以保護(hù)這些人的利益也符合自己的利益。

我們每個人最親的都是直接的家人，然后是表親，然后是大家族，然后是同一種族同一民族的人。正是基因的相關(guān)重疊程度，決定了社會關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近程度，每個人都可以以自己為中心按基因的相關(guān)度劃出一圈一圈社會關(guān)系親疏的同心圓。

關(guān)于基因如何決定社會性，自然中有著更生動的例子。生物界中存 在著單倍體（Haploid）動物，比如蜂、螞蟻等。一般的動物，雌雄雙方都各有兩條染 色體，有性繁殖時從雌雄雙方各抽取一條染色體組合成下一代，即每方都貢獻(xiàn)自己50%的基因結(jié)合成下一代，這也決定了為什么父母和子女之間以及兄弟姐妹之間的基因相關(guān)度是50%。

而雌雄同體動物的雌方有兩條染色體，雄方卻只有一條染色體， 在有性繁殖中雌方會出50%的基因，而雄方會出100%的基因，所以單倍體動物的 兄弟姐妹之間的基因相關(guān)度為 66.7%（三分之二），高于一般雙倍體動物兄弟姐妹之間的相關(guān)度 50%（二分之一）。這也解釋了為什么很多單倍體動物如蜂、螞蟻都顯示了高度的社會組織性（一個蜂群由一個蜂后和它的后代組成，這些后代之間都 是基因相關(guān)度為三分之二的兄弟姐妹）。

Meme:社會現(xiàn)象無法完全還原為生物現(xiàn)象

但是任何社會行為、意識形態(tài)真的可以完全還原成生物現(xiàn)象嗎？儒家傳統(tǒng)里的家常倫理，現(xiàn)代社會中的民族主義，都可以用基因來解釋嗎？從文化基因Meme理論的角度來看，答案顯然是否定的。

比如對性的解釋，社會生物學(xué)認(rèn)為：人的任何與性相關(guān)的行為，包括愛情、婚姻、家庭都可以用底層的生物基礎(chǔ)來解釋，之所以女人在擇偶時會更挑剔，而男人會更濫情，是因為卵子和精子之間的資源不對稱性造成的。

而在Meme理論看來，性不只是一種生物本能， 也同時是一種社會建構(gòu) （Social Construct），人類的性行為在很大程度上是被我們看到的電影、文學(xué)作品、色情內(nèi)容塑造的，人的欲望是在社會中被傳播復(fù)制拷貝加強(qiáng)的。否則無法解釋人為什么會采取各種避孕措施，因為避孕顯然是阻止生物基因復(fù)制的。由此可見，Meme 作為一種獨立的復(fù)制因子，已經(jīng)脫離了底層生物基因的束縛，甚至可以反過來和生物基因的利益發(fā)生沖突。

在Meme理論看來，人類的歷史就是一部各種文化基因 Meme 不斷創(chuàng)生、傳播、變異、融合、被選擇的歷史。是思想觀念和符號進(jìn)化的歷史。

雖然我們在畫卡通和做PPT時總是用電燈泡來代表創(chuàng)新和思想，但思想“不是一個亮點，而是一張網(wǎng)絡(luò)”，人的思想都不是憑空而來，每個思想都來自于先前其它的思想的傳承和融合，這就是文化基因的遺傳性。

而各種已知觀念的重新排列組合，便產(chǎn)生了新的思想，這就是文化基因的變異性，雖然從思想者的角度來看是主動想出的觀念（類似于拉馬克主義進(jìn)化論），但是從系統(tǒng)的整體來看，新思想的產(chǎn)生，依然是隨機(jī)的多樣性。

在文化基因池里，各種思想相互競爭，試圖復(fù)制更多的拷貝，歷史環(huán)境（包括政治、經(jīng)濟(jì)等子系統(tǒng)和其它思想）的自然選擇會決定哪些思想會被發(fā)揚光大，哪些會被淘汰，這就是文化基因的選擇性。

把人類歷史看作成文化基因的進(jìn)化史，看作是普適達(dá)爾文主義的一個特例，便可以在生物進(jìn)化和思想史進(jìn)化之間找到很多對應(yīng)的同構(gòu)性。

例如,對應(yīng)著生物進(jìn)化中的基因漂移現(xiàn)象,也有文化基因漂移(Memetic Drift)。第一個公元千年開始之際存在著好幾個從猶太教產(chǎn)生出來的邪教,為什么最后只有基督教存活下來并產(chǎn)生如此大的影響?為什么在80年代存在著若干PC的操作系統(tǒng), 最后反而是產(chǎn)品做得不太好的微軟存活下來并獨攬?zhí)煜?這些現(xiàn)象不能完全用選擇和適者生存來解釋,而是文化基因漂移在起作用。

前面提到生物進(jìn)化的結(jié)果未必完美，而是有歷史包袱和路徑依賴的，比如長頸鹿的聲帶神經(jīng)是先下降到胸腔再繞回到脖子里的聲帶，這是因為來自魚類祖先歷史遺跡的長程影響。而在文化基因的中，也有很多類似的例子－存在的未必是合理的，而是受限于歷史的包袱。

凱文·凱利舉過一個有趣的例子，為什么航天飛機(jī)的固態(tài)助推火箭是現(xiàn)在這個大小的直徑？并不是因為這是最優(yōu)化的尺寸，而是因為需要用鐵路來運輸固態(tài)助推火箭，所以鐵路的標(biāo)準(zhǔn)軌距決定了火箭的直徑，而美國鐵路的軌距來自于英國，英國的鐵路軌距來自于原來羅馬帝國公路的寬度（條條大路通羅馬），而羅馬公路的寬度來自于當(dāng)年戰(zhàn)車的寬度，戰(zhàn)車寬度則來自于兩匹戰(zhàn)馬的寬度。兩千年前兩匹馬的寬度，決定了現(xiàn)在火箭的直徑，最先進(jìn)的技術(shù)中依舊可以看到最原始技術(shù)的影子，可見文化基因的長程影響力。

一切歷史都是思想史

柯林伍德說:“一切歷史都是思想史”。這也正是Meme理論的觀點，文化基因一旦獲得了獨立，便在一個更高的層次按照自身的邏輯演繹，反過來會通過下行因果律（Downward Causation）影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化等子系統(tǒng)，甚至可以改變?nèi)祟惖纳镄袨椋ㄈ缧孕袨椋?/strong>